Il Sacramento della guarigione… cos’è?

Un termine più corretto su di uno dei più importanti sacramenti

Quello di cui tratteremo adesso è, ovviamente, un sacramento già esistente nella Chiesa ma da sempre frainteso e dissociato da altri due elementi necessari per comprenderne le finalità. Beh, a quale sacramento si allude? Usiamo le parole di un certo Gesù che fu proprio Lui ad istituirlo: 😉 [open] [close]

Un Sacramento di… guarigione?

Lo scandalo dei Giudei non era affatto ingiustificato, perché è verissimo: solo Dio può perdonare i peccati. Ma Gesù, operando una guarigione, tenta di fare capire ai suoi interlocutori che Lui opera in ogni cosa per volontà di Dio Padre. Oltretutto, notiamo in questo episodio paradigmatico del Vangelo come Gesù introduca il , più comunemente conosciuto come “Confessione”. Tale sacramento fu istituito da Gesù stesso, dando agli apostoli il potere di perdonare i peccati:

Da queste parole di Gesù la Chiesa cattolica e tutte le chiese con una continuità apostolica prendono atto che serve un tramite: il sacerdote che agisce a nome degli apostoli (i vescovi) per poter perdonare i peccati. Come un po’ tutti sanno, il presbitero durante la Confessione rappresenta Cristo a cui Dio Padre ha dato il potere di rimettere i peccati, per confermarci che il Signore ci ha perdonato e che se siamo nella condizione per continuare il nostro cammino cristiano. Non esiste, per ragioni di semplice buon senso, la confessione individualista, dove ognuno se la canta e se la suona, ma sopratutto è liberatorio avere la conferma da qualcuno che parla a nome di Cristo ci è stato elargito il perdono di Dio. Dunque fin qui nulla di nuovo, insomma! Ma c’è un elemento che viene preso sottogamba: la guarigione (del paralitico). Ovviamente il mio intento non è quello di affermare che il perdono dei peccati, dunque la Confessione, comporti guarigioni fisiche in automatico, ma che tale sacramento è in ogni caso una guarigione. Ma guarigione di cosa? ❓ [open] [close] Procediamo con ordine. [open] [close]

Cos’è un sacramento? E a cosa serve?

Partiamo prima dallo spiegare in modo semplice cos’è un sacramento. Nella Chiesa cattolica i sono sette, ognuno finalizzato a partire dal Battesimo a renderci sempre più simili a un Figlio di Dio. Dunque il fine di Dio, che si manifesta in Gesù Cristo, è di renderci tutti come il Suo Figlio prediletto. Lo afferma anche con forza Giovanni nei suoi scritti , quando ci rivela che un giorno saremo come Cristo, in grado di vederlo così come egli è, perché anche noi diverremo a tutti gli effetti Figli di Dio. Il discorso dei sacramenti è, infatti, impossibile da focalizzare senza la comprensione della caduta e della perdita della condizione di Figli di Dio. Non è possibile, pertanto, comprendere veramente o profondamente le finalità dei sacramenti se non si capisce la storia della caduta. Purtroppo, come un po’ tutti sappiamo, spiegare la caduta nella superficialissima interpretazione letterale della storia di Adamo ed Eva è tutt’altro d’aiuto e allontana o scoraggia molte persone un minimo concrete ad entrare nell’ottica della Storia della Salvezza, che a un primo impatto ci appare ridicola alla luce di molti altri interrogativi legati alle origini dell’uomo. Eh, sappiate che è normale! Peggio è ridurre tutto ad un’allegoria! Per chi ci capisce qualcosa di narrativa, spiegare un racconto senza aver chiaro l’incidente scatenante porta a molti buchi narrativi o, addirittura, ad incongruenze! Pertanto partiamo dal presupposto che la storia della caduta adesso ci è in gran parte chiara grazie a don Guido Bortoluzzi e alla storia della caduta di Adamo. Sorvoliamo su quello di cui ci occupiamo sempre, la , e passiamo ai sacramenti: sono qualcosa che opera Dio per guarirci dalle tare del peccato originale e riportare tutta l’umanità alla condizione originaria, quella di Figli di Dio. Queste opere promettono qualcosa che ci cambia. Hanno un aspetto esteriore, visibile per tutti, come una persona che si confessa, elenca i suoi peccati al confessore e, se ci sono le condizioni necessarie, il prete recita la formula di assoluzione per il perdono. C’è anche un aspetto invisibile, come quello del perdono e del cambiamento interiore nel caso della Confessione: la conversione di colui che si rimette alla misericordia di Dio. [open] [close]

Cos’è la conversione?

Senza entrare troppo nei dettagli etimologici del termine, significa cambiare rotta e linea di pensiero. Ma significa anche, alla luce di un , un cambiamento della natura umana stessa, che diventa più conferme alla volontà di Dio. In parole povere, Dio ci perdona e ci offre la grazia, dunque la forza, per sconfiggere il peccato e migliorare noi stessi. Ma, nel concreto, cos’è che migliora? È l’anima! Sì, è l’anima che necessità di essere cambiata. Dunque, detto più concretamente, l’anima necessità di essere guarita dalle conseguenze dei peccati personali! Questo concetto viene dato per scontato in molte catechesi ed esegesi. Tuttavia è proprio non esplicarlo che conduce molti, anche i cattolici più preparati, a non capire quel è il senso più autentico della cosiddetta “Confessione”, contribuendo a una confusione generale su questo sacramento. 🙄 [open] [close] L’uomo è dotato di un’anima, cioè di qualità “immateriali” che lo rendono un individuo. L’anima, nel momento in cui è creata, è senza colpe. Senza stare a spiegare troppo i dettagli legati al peccato originale, che su questo sito sono l’argomento principale da noi trattato, quando l’anima entra – nel momento del concepimento – nella carne condizionata dalle tare ereditarie conseguenti il peccato di Adamo è subito influenzata dalle ferite del peccato, dette , e la nostra condizione è, de facto, non del tutto idonea a ricevere lo Spirito di Dio. Per tale ragione serve il Battesimo per poter diventare figli adottivi di Dio () e conseguire la salvezza. [open] [close] L’anima che, ci piaccia o no, è in parte anche una rete neuronale fatta di associazioni mentali condizionate da istinti biologici, esperienze e percezioni, viene alterata dalla nostra natura umana limitata o ferita e non è da sola capace di aderire alla volontà di Dio. Dice infatti Paolo di Tarso: [open] [close] Questa condizione può peggiorare con i peccati personali, che per chi ci capisce un po’ di neuroscienze possono letteralmente riscrivere del tutto la nostra “”, cioè le nostre associazioni mentali e il conseguente comportamento. Non si tratta dunque di “metafisica”, non del tutto almeno, ma di una concreata natura umana che viene ferite ulteriormente da tutto ciò che vediamo, facciamo e sperimentiamo. Infatti non avere “senso del peccato” equivale a non avere senso della realtà! 😛 [open] [close]

Cosa avviene quando otteniamo il perdono?

Avviene un processo di conversione, cioè di guarigione! La nostra anima viene non solo perdonata, linguaggio forse un po’ “retributivo”, basato su colpe e meriti, ben lontano dal linguaggio dell’amore dove c’è un solo fine: portare l’anima a Dio in un processo che richiede semplicemente aderire al piano salvifico predisposto per la nostra “”. L’idea di pagare le colpe per soddisfare la giustizia divina può essere forviante e ha nei secoli reso quello che viene chiamato “senso del peccato” qualcosa di giustamente inaccettabile per molti non credenti. Bisogna tenere presente che il peccato – cioè, mancare il bersaglio – e la non promozione di Dio sono già di per sé un castigo. Il discorso si lega al Purgatorio, che più che un momento dell’esistenza in cui l’anima pentita ha modo di acquisire consapevolezza sulle mancanze durante la vita terrena e di fare riparazione in una realtà ultraterrena, viene invece considerato un luogo dove semplicemente si è “confinati” a scontare delle pene. Se questo linguaggio andava bene secoli a dietro, oggi risulta inaccettabile per ragioni tutt’altro che scontate per il mondo cattolico, che non si è fatto “aggiornato” sul piano comunicativo. Anzi, ha solo svuotato il senso della sua teologia per venire incontro ad una società sempre più secolarizzata ed infantile. Addirittura i grandi movimenti cattolici, per quanto necessari nella sopravvivenza del Cattolicesimo, hanno contribuito a rendere ancora meno chiari i concetti espressi sopra. [open] [close] Tornando alla Confessione, Dio opera in noi un cambiamento. Questo, come accennato in “Dalle fede assiomatica a quella consapevole“, indusse molti santi o persone di grande fede a confessarsi spessissimo non perché fossero nel concreto più peccatori degli altri né compulsivi, ma semplicemente perché desideravano usufruire maggiormente di questa guarigione dell’anima offerta dal Sacramento del perdono. Questo spiega, almeno in parte, come tale sacramento sia obbligatorio per poter accedere all’Eucaristia, che invece avvia un processo di guarigione in tutta la natura umana. Una volta ottenuto un cambiamento nell’anima si può proseguire con tutto il resto… Gesù ci offre il Suo Corpo e il Suo Sangue per una ragione molto semplice: la nostra natura biologica è compromessa e attende la Resurrezione della carne. Detto con franchezza, è impossibile metabolizzare il senso più profondo dell’Eucaristia senza capire davvero quanto offerto da don Guido. Sì, anche il Sacramento dell’Eucaristia resta per noi qualcosa di poco chiaro nelle sue finalità. E il fine, lo ripetiamo, è l’essere trasformati in Figli di Dio nella nostra natura, tutta intera, già qui sulla terra. [open] [close]

L’essere trasfigurati… cosa realmente significa!

Ossia, rigenerati o risorti. Questo avviene nell’ultimo giorno. Può trattarsi dell’ultimo giorno della nostra vita (il giudizio personale) o dell’ultimo giorno inteso come . Cioè, attendiamo la () perché la natura umana è stata devastata dal peccato di Adamo. In passato si credeva ciecamente che senza il peccato il pianeta terra, cioè l’, sarebbe stato una sorta di luogo “ultraterreno” senza né morte né dolore. In realtà oggi molti hanno capito che con o senza il peccato originale la vita terrena rappresenta in ogni caso una tappa iniziale o pedagogica e non un mondo si serie b in cui siamo stati confinati da un demiurgo cattivo per capriccio. Sì, la vita terrena è una specie di esilio per colpa del peccato originale, su cui ci sarebbe molto da spiegare… ma il mondo già prevedeva la morte come abbiamo sostenuto in “L’origine del male precede il peccato originale?“. Facendo un esempio, Maria Santissima era nata senza peccato originale ma fu assunta in anima e corpo. Dunque trasfigurata, perché il Regno dei Cieli, come ha detto Gesù, non è la terra (). Pertanto Maria era già perfetta e non necessitava di una Resurrezione della carne, ma attendeva solo una trasfigurazione per concludere nella gloria il suo percorso terreno. Sarebbe stato così per tutti senza il peccato di Adamo. Questo è quello che crediamo. [open] [close] Il precede la Resurrezione proprio perché consiste nella consapevolezza di essere bisognosi di una guarigione globale della nostra natura umana. Dunque alludiamo ad una Resurrezione nell’, necessaria qui ma “irrilevante” nell’eternità, dove l’attimo presente da noi percepito non ha alcun valore, in quanto il tempo non è lineare come erroneamente credevano i Padri della Chiesa (Agostino escluso! Lui, non si sa bene come, aveva intuito molto di più). Ecco perché Mosè ed Elia apparvero già trasfigurati sul monte Tabor () prima che Gesù scendesse negli inferi e nel seno di Abramo a liberare l’umanità decaduta. Ecco perché il buon ladrone alla sua morte era già in paradiso con Cristo () anche se, secondo la nostra idea lineare dello Spaziotempo, Gesù non era ancora né sceso negli Inferi né asceso al Cielo. [open] [close]

Conclusione

Il Sacramento della riconciliazione o Confessione è concretamente la guarigione dell’anima offerta da Dio sempre quando i peccati personali compromettono il complesso processo che permette all’individuo l’esperienza di sé e del mondo e ne dettano il comportamento. Insieme all’Eucaristia, Dio ci offre la possibilità di avviare un processo di guarigione globale della nostra natura che è la chiave per la futura Resurrezione della carne. Questo è almeno ciò che appare chiaro se si riflette su questi due sacramenti alla luce della Rivelazione di don Guido Bortolizzi e di tutto il discorso protologico da noi intrapreso. 🙂